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491888金多宝最快开奖中国佛教

[日期:2020-01-15] 浏览次数:

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  公历纪元前后,印度佛教开端由印度传入中原,经恒久传播滋长,而出现具有华夏民族特色的中国佛教。由于传入的期间、门路、区域和民族文化、社会史册配景的区别,中国佛教出现三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年初,依史料记录,寻常感觉为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其途」的路法最为出名,证据更充溢,三国从此即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中国第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史籍。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」是以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛学生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,连续有梵僧来华,全部人们紧要颠末丝途前来。然梵僧弘化有彰着事业者,始於东汉晚年以洛阳为核心的译经做事。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐发中国佛教开端了较大畛域的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思想的第一人。其挨次禅观的修行及传译的幽静精简,对佛教的宣称功绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为重要。《路行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学饱起,般若念念能呼应流行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信念传入汉地的来源。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了结实的本原。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可以道中原一发源所承受的佛教便是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特征。

  印度佛教开始传入华夏,因文化布景全然不合,故被视为与当时流行的黄老神仙方术同类,仅流利於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾抵挡,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。以是庶民、士子在永恒生活悲苦、心灵疲惫之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的情绪,而方等般若的精致更启示了我的思想。于是,到了汉末三国功夫,佛教慢慢由上层普及民间,由少数人慢慢扩大到多数人,弘化地域也由洛阳、长安往南方开展。

  魏晋此后,形状烦扰,守旧儒学名教破产,名人避世弃儒,奉承老庄「以无为本」思思而蔚为民风,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清途」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,又有学通儒途,博学多识的道安大师及高足慧远等,有体系的融和、发展,故玄途绅士莫不以「般若性空」充溢其学,或增清讲之资,佛教於焉好久士医生阶层而从速宣扬。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开途《路行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的仰求。在译事方面,别致珍惜戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方抵达南方,是以,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走途线正可浮现佛教已由北渐向南声称。支谦中文成就很高,施展支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的首要经典。吴地佛教另一位首要扬言者为康僧会,乃佛教史上记实第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时间,佛教举止仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的展开,习染甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音书仰广博於民间,为鸠摩罗什之前最知名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国错乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的习染,也大肆提议佛教。例如後赵时代,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧要。佛图澄以术数活络沾染残忍嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,重要者有道安、竺法雅等。

  路安专家为前秦时期最苛浸的高僧,博学多闻,被视为其时北方学界的党魁。秦主苻坚延请大家於长安主持译场,且自中外译家云集。路安专家在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通顺分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的先河;5.制定古刹清规及僧尼尺度;6.融合梵衲同为「释」姓。其余,途安在教理思念方面,则以般若性空之义多有视力,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经奇迹,南北俊秀仰止云集,弟子门生三千,其中以途生、僧肇、僧叡、路融最为卓异,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,批判「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通行易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为来源而有三论、四论、成实学派的崛起,及晒台、禅、净等诸宗的创办。

  南方东晋经受西晋文化,原在中国风行的玄学及般若学也随之南下。与途安同时,而在南方宣教者有竺途潜与支途林,两者皆以擅途般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的楷模代表。奇特是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,要领即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代绅士往来甚密。支途林之後,南方佛教大旨即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安讲般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒邃密,为南方佛学首脑,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示削发法与在家法的区别,以化解当时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的独创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然挨近者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)即是个中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起其时教界的商酌,额外「一阐提皆得成佛」的要领,更被视为异端,而不见容於大师,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚刚惊服。道生所悟的想想对於後来的涅槃、晒台、华厉和禅等各宗都有永远的劝化。

  其余,建康的路场寺,也是闻名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的大众。

  又这功夫再度掀起西行求法的上升,个中最著名的是法显。他们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有崇高的职位,在我国留学史上的进贡也是影响千古。

  两晋期间,因形而上学大作全国,使般若学的争辩也达到旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为扬言佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於发作中国佛教正统的风格。由于学风新生,思潮自由,以及译经遗迹的繁荣,奠定了南北朝学派竞立的来源。

  收场南北不同排场而展开的隋唐,是华夏史籍上政治、经济、文化最繁荣的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的极峰时刻,其习染不只悠长华夏各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的绚丽新页。

  隋唐佛教的兴起旺盛,除得力於佛教本人在南北朝所奠定的坚韧根源外,更有赖於国家的交融昌盛及护持发起。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),立地解除北周毁佛战略,下诏修筑古刹、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其平生尽力於佛教的实施,所度僧尼达五十多万人,筑修古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝功夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目的,对佛教的主张亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏巨匠入慧日途场弘扬三论,因而三论与露台二宗在隋代帝王的大肆护持下能开宗立派。其它,信行以末法思念为条件,所创的三阶教亦盛行且自。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采珍重策略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法返国後,於慈恩寺机合大范围的译场,法相唯识宗即在太宗的扶助下开办。武则天时期更是崇信佛法,她实践了连续串的佛教门径:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於古刹中创制悲田养病坊,陷阱译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏开办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗崛起暂时。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫迟早诵经歌颂,并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以从速成长,其兴起富强表今朝良多方面,如译经、著述、艺术等,特地中原化佛教流派的创作,更是要紧的特征之一。

  在译经方面的后果:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣垄断译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选发挥极大的效能。

  唐代的译经,根本上由国家护持,范畴罗网完满,而且多由能干梵、汉的中原僧侣垄断,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。闻名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,其中尤往日三位最为优越,全部人都被插足中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙,结果最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,逗留唐朝,印度大乘佛教的增色几已全盘译介,而且所译经论较之前朝,更有遴选性、体系性与完整性。

  随著经论的大方译出,高僧硕德的著作也相对丰盛,如针对佛典,加以体系分类精确的经录,较紧要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有途宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》习染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,另有大量针对经论所作的各种佛典注疏,而联关局部经验和相持所撰著的通论专书也纷纭问世。这些阐发大家稀少思思看法的文章,乃各派别形成及发展的主要理论依照。所以,浮现隋唐佛教饱起的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的创设,实与经典的翻译有密不成分的相干。

  隋唐佛教的滋长,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时书生学士对於佛教的磅礴优异与僧侣的灵魂涵养,崭露优异的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深重的分缘,是以包含佛教哲理的诗文发明也应运而生。又由古刹的讲经生长至社会的俗谈也甚为盛行,进而创造了良多变文作品。随著变文的散布,又表现成多彩多姿的经变图相,更增加庙宇画像以及继南北朝此后一连开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的胀起也引起韩、日各国的爱慕,纷繁打发学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、路义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是取得大界线的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采赞助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。于是,佛教与儒、途在当时鼎足而立,互为争胜,万分玄教对佛教的钩心斗角更是无有终了,因此在武宗时,因局部分外的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、宰衡李德裕的反佛胀舞,终於举行延续串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到苛浸的麻烦,佛教文化财,网罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,顿时下诏回复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋谢,佛教的腾达时代也随之实现。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴乱反复,五代中国界最大的後周,在国家财政贫寒之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的摧毁,已沮丧不堪,著浸义理商议的宗派盛况不再,唯剩著沉实行的禅宗以及强调信念的净土宗在民间传播著。以永明延寿禅师主张禅净双修,最受敬仰。

  中原佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院损坏、僧侣受迫等,以至佛教几乎到了衰萎衰落的形势。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延不断,然已不如隋唐时刻的弘盛。此后,佛教一改守旧型态,逐渐方向糊口修行与家数调和的门途。从弥陀信心的结社念佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、道二家的和睦及禅、净、教、戒融和的征象,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特性。大略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗光阴(一一二七-一五六六),则为通俗黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度振起偶尔,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的崛起。

  宋代帝室对佛教多采重视战术,太祖筑国後,即排除後周世宗毁佛之令,校阅披缁侦察之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的泉源,也是扫数官、私刻藏及高丽刻藏的合股遵循。後来又延续杀青《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教滋长的伟业,陶染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平安兴国寺为先皇帝寺,并创修机关齐备的译经院,使决绝二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则制作戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,寺院的田园、山林享有免税权,古刹乃以此为经济根源,从事长生库、碾场等各项公益奇迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的兴盛,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的异常教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,产生「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章希奇丰硕,禅宗的盛行可谈是宋代佛教的一大特点。宋代理学复兴,其想想受禅宗劝化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学心魄特质,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如许状况。

  露台宗得高丽传回文籍而弘扬且自,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流普及。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得中兴,显示「教禅整齐」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首复兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间陆续兴起,想佛结社之风悠久广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教学,严以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的思潮通行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗期间,因其崇信玄门而摧毁佛教,如销毁经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将路士位次列在僧尼之甲第。佛教厉沉受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关联卓着,其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年,可途多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材订定典章,令慓悍好战的蒙古苍生摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚浸僧信以协助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功劳巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不闭民情,故仅能在宫廷中大作。民间则以禅、净二宗最为盛行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇静录》阐明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、极峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍延续宋代禅净并建的风潮。

  推翻蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於古刹,故对佛教稀少钦慕,也力图整治佛教。因此,登位後即揭晓了接连串新的佛教计谋如:立僧官、定查核、制度牒、刻藏经(南藏)、整饬僧籍、分寺院僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团赶忙膨胀,于是坏处丛生,再加上世宗信心玄门,导致再一次的毁佛事变。但是没落的佛教却因之觉悟,而力图回复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医生向佛者也日益增添,更增加了居士佛教的力量。

  清代同元朝类似,王室崇信教,可叙因此佛化战略总揽了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不单在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信厚道,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的闭连颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全班人本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来证明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各宗派高僧入京,促进佛教的再起;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,举措禅、教、净协和之论,极度亲密净土法门,对近世以念佛为主的禅净共筑,濡染甚大。

  清代有名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童路忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓异的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛熏陶者,都对那时的佛教有很大的贡献。

  清末印经稀奇再起,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整饬的庇护。清末,由於洪、杨等人反水,以信想上帝教为理睬,十馀年间,东南半壁江山都落入太平天国的统治之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。宁靖天国的排佛凄惨非但不亚於三武一宗的法难,而国运不停的遽变,也使得佛教的生长屡次碰钉子。

  佛教开头於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经事迹由创始到昌隆,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或重译而已。中原佛教译经事业的历时长久,可说是宇宙文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝贝。以下依其成长过程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具传染力,二师的译著分裂代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回响了佛教大小乘同时引进华夏的情形。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经公共乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一块传译,写为晋文……毕生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的嘉勉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人襄助,周围则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经奇妙便有昭彰的展开。

  本期译经奇迹因有路安与慧远两位佛教领袖的极力役使,而能发达顺手。途安首在长安搜罗义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,请求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译举措开启译经稀奇新纪元。慧远承路安之志,以庐山为焦点,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜道,所以来集兹者,远之力也」。二师本人虽非译师,然乃可靠勉励译事的元勋。

  本期首要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安定园圈套丰富译经场,这是国立译场的创办。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,来历罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中国佛教由此参加新的田地。总体而说,因罗什畅通汉语,见多识广,故其译文采意译方法,珍沉精炼英华,深达原旨,畅达易读,在译经史上提拔新的里程碑,是历代最受招待的译师,其译本宣扬最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经遗迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的众人罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业已经旺盛,论部的译著特别光耀,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边分裂论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发展奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感导卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的呵护与护持,在繁复译经陷阱的优势下,高僧云集,共协助译,故能发展到有系统译介大经大论的才气,使译经行状浮现高速发展之势。

  本期的译经特征,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来掌握,模范的代表是玄奘与义净两位巨匠。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场坎阱较前更加完全。玄奘自律甚严,未尝一日怠慢,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,当日特码玄机图 新疆生产配置兵团军事部怂,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的滋长,能发作编制,继由门生窥基施展而成宗立派。译经稀奇至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳控制译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风格皆称卓着,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  此外,善无畏、金刚智、不空翻译大方的密教经典也是本期的特点。总之,本期往日二期译经的成效为本原,初创更完好的译经圈套,使得译经稀奇达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗平安兴国五年再起译场,并设印经院,译场坎阱与制度更形齐全,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的细碎之作。

  译经实非简略易行之业,从译师、经典的开端,到发言笔墨、译文编制的选择等,皆为毒手难定的问题,故在译经开展进程中,为因当令代的需要,即不断的提出改革及改进的部署,如东晋路安有「五失本、三不易」之路,隋朝彦琮主见译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则倡议译语行使「新意六例」等。译经奇妙在把稳庄敬及历时深刻的计划下,结果了深得佛旨又浩瀚如海的华文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝光阴的拓展阐述,随著隋唐的融合,在政治清静、经济畅旺、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有编制,义理更为明显,南北各学派的思想学谈特色格外昭彰,且因各有师承、专重的经典及独到的想思办法,於是八大派别在隋唐正式爆发,创办了华夏佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个创造的佛教流派。奉《法华经》为根蒂经典,智者行家遵循此经「会三乘归一大乘」的思想发展出「五时八教」的教相判释,创建天台宗的思思体例。本宗教导陷阱紧急分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有同心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为基础,进一步依照《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,独创出具中原特质的教义及教判理论,乃天台宗骨子开办祖师。入唐後,唯识、华厉创设并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然主张「薄情有性」之路,使晒台宗风大振,後世称其为晒台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门退步,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬再起,民国从此则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论本原。要紧思念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃阳世」的真理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风委靡,经僧朗的兴盛,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论想想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的盛行而趋阑珊。台湾申辩三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘稳重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所理解;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以疏解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为驰名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识拓荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有路证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事业记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识发挥记》及《成唯识论掌重心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,表现《成唯识阐发记》之幽旨,并解释其难义。其余,《成唯识论掌重点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见兴盛之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时间(710~794)、升平岁月(794~1192)最有气力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其真相经典,依据《成唯识发挥记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根蒂经典,其中之六经是佛途;其十一论,则为菩萨道或造,搜求弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最后,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基础底细经典;额外是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,而且也是显密不分的:原因华严、密厉、解深密、以致楞伽也是显密二教所共尊的。然则其后,以众生根器转钝,不堪受持所有,以是分门修学,各擅其长。然则依法之根基与发展来看,此系不得已之事,并犯法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪全面,故别受其局部之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一局限法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的全体!”因而得少为足,甚或是自非全班人,种种妄想分化,致使彼此攻讦(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受辛苦,不入正理。

  华严宗因奉《华严经》为根柢经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨专家撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华严立宗的根源,是为二祖。三祖法藏贤首巨匠,集华苛宗的大成,修构以「法界缘起」为本宗想想编制的理论,曾为武则天宣途《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可讲是在武则天的护持下,由法藏所创立。四祖清冷澄观巨匠则渐融入晒台、禅宗的思思。五祖圭峰宗密禅师,首倡教禅一律。会昌法难後,华严宗门衰弱,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才扬言宗义,民国後,有月霞行家创设华厉大学,今有成一法师所兴办的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以学习及持守戒律得名。东晋时连续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣律师更以大乘教义施展《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同临时代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗枯萎,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧讼师在宝华山控制戒席达百馀坛,宝华戒坛名震临时。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传清洁密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数爆发或齐备在唐代,是为中国佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非你大唐国土。因而中国佛教八大家数自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来的确言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和隐藏教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,紧张教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德浮现的世界万有之叙;另以全面万法的六大本体,四曼相大,三密用大,剖判本自具足如来德行,当身便是大日觉位,建习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空延续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始产生流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重阻塞,唐末战乱更是将其彻底解除,故真言一脉在中原分隔一千两百年之久。此刻,侥幸的是惠果巨匠有先见之明,故将法脉传给日本空海专家,巨匠返国后大弘线年在日本高野山创制金刚峰寺是为真言密教的真相路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的笃志。禅宗即因要领以禅为生活中的修持而驰名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此思想乃开始於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,结果了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」按次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心自如」的禅修生计,成为中原禅宗的底子风格。五祖弘忍发展路信倡议的筑行与农耕连结,强调於一直生计中持守真心,成为自然的农禅生存。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式爆发。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃逐步代庖了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行念、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗珍视心肠的很是教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能耸峙不摇。今日台湾许多途场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其传染之永久可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无穷寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要想念可归结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种思佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种诀窍,此中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行途。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为泉源,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其路。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有重大成果者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君专家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不只禅师力倡兼修,亦为晒台、律家所浸,又因粗略易行,彻上遍下,无所不宜,故散布广远,历代不衰,至今仍弘传振起。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导想佛最具代表性。

  中国佛教的特性即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。慎重地叙,佛教起点于尼泊尔,成长在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的隔阂,约在公元八、九百年左右,在印度本土解除。而能依旧佛教并滋长佛教的华夏就成了今朝天地佛教的确实故土。

  中原佛教的特征就于是“众人部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国相通的“上座部佛教”。华夏内地汉族居住地则祝浸要信仰“大师部佛教”。华夏西北部地区少数民族则首要信心密传佛教。

  华夏佛教又分为十大门户,这也是中国佛教的特质。中原佛教界的少少高僧依据一些佛经内容,创设了各自的家数。此中征求晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃鼓例如佛法,表示佛法在阳间传播也像阿能诃鼓肖似阅历成、住、坏、首款中欧结合皮卡928万起正版青龙报彩图网2019-11-10。灭的进程,各类修理尽管会让佛法看上去照旧光泽鲜丽,但暗中却损毁着佛法的骨子,换句话说,佛陀道万事万物都不梗概永恒,连佛法也类似,虚实解谈佛陀的线